بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

الموضوع: كتاب الله

(المعنى الميسر والتفسير لآيات مختارة هامة)

الآية الكريمة

ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ

[البقرة: 2]

المعنى الميسر

ذلك الكتاب، لا شك فيه، [١] هدى [٢] للمتقين.
اسم السورة: البقرة | النزول: مدنية | رقم الآية: 2

التفسير المختصر

[١] لا مجال للشك في أن هذا الكتاب منزل من عند الله. كما ورد في آية أخرى: "تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ". (سورة السجدة، الآية: 2)
وقال بعض العلماء: الجملة خبرية ولكن معناها النهي، أي: لا ترتابوا فيه.
وبالإضافة إلى ذلك، لا شك في صدق الوقائع المذكورة فيه، ولا في الأحكام والمسائل التي يتوقف عليها فلاح الإنسانية ونجاتها، ولا شك في صدق القضايا المتعلقة بالعقيدة (التوحيد، والرسالة، والآخرة).
[٢] هذا الكتاب السماوي نزل في الحقيقة هداية وإرشاداً لجميع الناس، ولكن لن يرتوي من مائه إلا أولئك الذين يبحثون عن "ماء الحياة" ويخافون الله ويخشونه. أما الذين لا يحملون في قلوبهم همّ الوقوف بين يدي الله بعد الموت للحساب، والذين ليس لديهم أي رغبة أو اهتمام بالبحث عن طريق الحق أو النجاة من الضلال، فمن أين ولماذا سيحصلون على الهداية؟
(فالصباح إنما يكون لمن يترك النوم ويفتح عينيه مستيقظاً).

الآية الكريمة

قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

[آل عمران: 64]

المعنى الميسر

قل يا أهل الكتاب، تعالوا إلى كلمة عدل وحق نستوي فيها نحن وأنتم: ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئًا، [١] ولا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله. [٢] فإن أعرضوا فقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون (منقادون لله). [٣]
اسم السورة: آل عمران | النزول: مدنية | رقم الآية: 64

التفسير المختصر

[١] لا أي صنم، ولا صليب، ولا نار، ولا أي شيء آخر. بل نعبد الله الواحد الأحد فقط. وهذه كانت دعوة كل نبي.

[٢] الأمر الأول الذي أُشير إليه هنا هو: اعتقادكم الباطل بأن عيسى وعزيراً (عليهما السلام) أرباب هو اعتقاد خاطئ تماماً. لم يكونوا أرباباً بل كانوا بشراً.
والأمر الثاني الذي أُشير إليه هو: إعطاؤكم أحباركم ورهبانكم حق التحليل والتحريم هو في الحقيقة اتخاذهم أرباباً. كما تشهد بذلك الآية: [اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ...]. فهذا العمل غير صحيح، لأن حق التحليل والتحريم هو لله وحده. (ابن كثير وفتح القدير)

[٣] ورد في رواية البخاري: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أرسل كتاباً إلى هرقل عظيم الروم امتثالاً لأمر القرآن الكريم، ودعاه فيه إلى الإسلام بناءً على مقتضى هذه الآية.
' فَأَسْلِمْ تَسْلَمْ، أَسلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ'
"أسلم تسلم، أسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين". (صحيح البخاري، رقم 7)
لأنك ستكون سبب عدم إسلام رعيتك. لقد ذُكرت في هذه الآية ثلاثة مبادئ أساسية: (أ) عبادة الله وحده، (ب) عدم الإشراك به، (ج) عدم إعطاء أحد صفة الألوهية في تشريع الأحكام. هذه هي "الكلمة السواء" التي دُعي أهل الكتاب للاجتماع عليها. ولذلك ينبغي أيضاً اتخاذ هذه الأمور الثلاثة وهذه "الكلمة السواء" كأساس متين لتوحيد هذه الأمة الممزقة.

الآية الكريمة

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

[البقرة: 23]

المعنى الميسر

وإن كنتم في شك مما نزلنا على عبدنا، فأتوا بسورة من مثله، وادعوا شهداءكم (أنصاركم وآلهتكم) من دون الله إن كنتم صادقين.
اسم السورة: البقرة | النزول: مدنية | رقم الآية: 23

التفسير المختصر

بعد التوحيد، يتم تقديم الدليل على الرسالة هنا. حيث يُقال: إن كنتم تشكون في أن هذا الكتاب الذي أنزلته على عبدي ليس من عند الله، فأتوا بسورة واحدة من مثله مستعينين بكل أنصاركم وأعوانكم! فإن لم تفعلوا، فاعلموا أن هذا الكلام ليس من صنع بشر، بل هو كلام الله. ويجب عليكم أن تؤمنوا بكلام الله وبرسالة الرسول لتنقذوا أنفسكم من نار جهنم التي أُعدت للكافرين.

الآية الكريمة

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

[البقرة: 24]

المعنى الميسر

فإن لم تفعلوا ذلك، ولن تفعلوا أبداً، [١] فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة، [٢] أُعدت للكافرين. [٣]
اسم السورة: البقرة | النزول: مدنية | رقم الآية: 24

التفسير المختصر

(١) هذا مثال آخر ساطع على صدق القرآن الكريم، حيث تحدى جميع الكفار من العرب (الناطقين بالعربية) والعجم (غير الناطقين بها). لكنهم عجزوا عن الرد على هذا التحدي حتى اليوم، وسيظلون عاجزين إلى يوم القيامة.
(٢) وفقاً لقول ابن عباس (رضي الله عنهما)، المقصود بالحجارة هنا حجارة الكبريت. وعند آخرين، هي تلك الأصنام الحجرية التي ستكون وقوداً لجهنم، والتي كان يعبدها المشركون في الدنيا. كما ورد في القرآن المجيد:
{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ}
"إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم". (سورة الأنبياء، الآية: 98)
(٣) من هذا يُفهم أولاً: أن جهنم أُعدت في الحقيقة للكافرين والمشركين. ويُفهم ثانياً: أن الجنة والنار موجودتان ومخلوقتان الآن. وهذه هي عقيدة السلف الصالح. فهما ليستا مجرد أمثلة أو أشياء رمزية؛ كما يحاول بعض العقلانيين ومنكري الأحاديث ترويجه.

الآية الكريمة

وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ ولَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ولَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ

[البقرة: 41]

المعنى الميسر

وآمنوا بما أنزلت (القرآن) مصدقاً لما معكم، ولا تكونوا أول كافر به، [١] ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً، [٢] وإياي فاتقون.
اسم السورة: البقرة | النزول: مدنية | رقم الآية: 41

التفسير المختصر

(١) الضمير "به" يعود على القرآن أو على محمد (صلى الله عليه وسلم). وكلا الرأيين صحيح، لأنهما متلازمان. فمن كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد (صلى الله عليه وسلم). ومن كفر بمحمد (صلى الله عليه وسلم) فقد كفر بالقرآن. (ابن كثير)
ومعنى "لا تكونوا أول كافر به" هو: أولاً، أنتم تملكون من العلم ما يحرم منه الآخرون، ولذلك فمسؤوليتكم أكبر. وثانياً، تمت دعوة اليهود في المدينة للإيمان أولاً؛ على الرغم من أن الكثيرين قد أسلموا قبل الهجرة. لذلك يُحذرون هنا: لا تكونوا أنتم أول الكافرين به من بين اليهود. لأنكم إن فعلتم ذلك، فإن إثم كفر كل اليهود سيقع عليكم.
(٢) معنى "ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً" ليس: أنه إذا حصلتم على ثمن كبير فاقبلوه بدلاً من الأحكام الإلهية. بل المعنى هو: لا تعطوا أي أهمية للمصالح الدنيوية في مقابل الأحكام الإلهية. فقيمة أحكام الله عظيمة جداً بحيث أن متاع الدنيا كلها يُعتبر تافهاً ولا شيء مقارنة بها. ومع أن المخاطب في هذه الآية بنو إسرائيل، إلا أن هذا الأمر موجه لجميع البشر إلى يوم القيامة. فمن تورط في إحقاق الباطل، أو إبطال الحق، أو كتمان العلم، وترك إقامة الحق من أجل مصالح دنيوية دنيئة، فهو مشمول بهذا الوعيد. (فتح القدير)

الآية الكريمة

وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

[البقرة: 101]

المعنى الميسر

ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم، طرح فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون.
اسم السورة: البقرة | النزول: مدنية | رقم الآية: 101

التفسير المختصر

يشير الله تعالى إلى النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) قائلاً: لقد أيدت الرسول بآيات باهرة ومعجزات واضحة، وكان ينبغي لليهود أن يؤمنوا بمجرد رؤيتها. علاوة على ذلك، فإن صفاته ووجوب الإيمان به مذكورة ومأخوذ بها عهد في كتابهم "التوراة". ولكن هل اهتموا يوماً بعهودهم السابقة حتى يهتموا بهذا العهد؟ فقد كان نقض العهود عادة متأصلة في فريق منهم. لدرجة أنهم طرحوا كتاب الله وراء ظهورهم، وكأنهم لا يعلمون أنه كلام الله.

الآية الكريمة

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

[البقرة: 121]

المعنى الميسر

الذين آتيناهم الكتاب [١] يتلونه حق تلاوته، [٢] أولئك يؤمنون به. ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون. [٣]
اسم السورة: البقرة | النزول: مدنية | رقم الآية: 121

التفسير المختصر

[١] بعد المناقشة الضرورية للأخلاق والأفعال السيئة للخلفاء غير الصالحين من أهل الكتاب، تُبشر هذه الآية بأن هناك فئة من الصالحين وأصحاب الأخلاق العالية بينهم، وتذكر صفاتهم وإيمانهم. ومن هؤلاء عبد الله بن سلام وغيره من الرجال. هؤلاء هم الذين وفقهم الله لاعتناق الإسلام من بين اليهود.
[٢] قيل في معنى "يتلونه حق تلاوته" عدة معانٍ. منها: (أ) يقرؤونه بتركيز وتدبر شديدين. فإذا مروا بذكر الجنة سألوها، وإذا مروا بذكر النار استعاذوا منها. (ب) يحلون حلاله ويحرمون حرامه، ولا يحرفون كلام الله (كما كان يفعل اليهود). (ج) يبلغون الناس كل ما كتب فيه ولا يكتمون منه شيئاً. يعملون بالمحكمات ويؤمنون بالمتشابهات، وما استشكل عليهم فهمه استعانوا بالعلماء لفهمه. (د) يتبعون كل كلمة فيه.
(فتح القدير)
في الواقع، كل المعاني (المذكورة أعلاه) تندرج تحت التلاوة الحقة. والهداية إنما تكون من نصيب أولئك الذين يراعون هذه الأمور.
[٣] من لم يؤمن بالنبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) من أهل الكتاب، فسيكون من أهل النار. كما ورد ذلك في الأحاديث الصحيحة. (ابن كثير)

الآية الكريمة

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

[البقرة: 146]

المعنى الميسر

الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه (أي النبي الخاتم محمداً صلى الله عليه وسلم) كما يعرفون أبناءهم. وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون.
اسم السورة: البقرة | النزول: مدنية | رقم الآية: 146

التفسير المختصر

هنا يتم إثبات جريمة كتمان الحق على طائفة من أهل الكتاب. لأن من بينهم أيضاً طائفة مثل عبد الله بن سلام (رضي الله عنه)، الذين أنعم الله عليهم باعتناق الإسلام لصدقهم ونقاء سريرتهم.

الآية الكريمة

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

[البقرة: 174]

المعنى الميسر

إن الذين يكتمون ما أنزل الله في الكتاب، ويشترون به ثمناً قليلاً (من متاع الدنيا)، أولئك لا يأكلون في بطونهم إلا النار، ولا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يطهرهم، ولهم عذاب أليم.
اسم السورة: البقرة | النزول: مدنية | رقم الآية: 174

الآية الكريمة

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ

[آل عمران: 3]

المعنى الميسر

نزل عليك الكتاب (القرآن الكريم) بالحق، مصدقاً لما قبله من الكتب، وأنزل التوراة والإنجيل.
اسم السورة: آل عمران | النزول: مدنية | رقم الآية: 3

الآية الكريمة

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

[آل عمران: 19]

المعنى الميسر

إن الدين المرتضى والمقبول عند الله هو الإسلام. [١] وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم، بغيًا وحسداً بينهم! [٢] ومن يكفر بآيات الله [٣] (فليعلم) أن الله سريع الحساب.
اسم السورة: آل عمران | النزول: مدنية | رقم الآية: 19

التفسير المختصر

[١] الإسلام هو الدين المختار الذي دعا إليه جميع الأنبياء في كل العصور وعلموه للناس. والصورة الكاملة للإسلام الآن هي ما جاء به النبي الخاتم محمد (صلى الله عليه وسلم) للعالمين. ومقتضاه الإيمان بالتوحيد والرسالة والآخرة كما بينه النبي (صلى الله عليه وسلم). لا يكفي الآن مجرد الإيمان بوجود الله أو القيام ببعض الأعمال الصالحة لاعتبار الشخص مسلماً أو لنجاته في الآخرة؛ بل مقتضى الإيمان والإسلام هو الإيمان بوحدانية الله وعبادته وحده. والإيمان بجميع الأنبياء بما فيهم محمد (صلى الله عليه وسلم). والاعتراف بأنه لا نبي بعده.
ومع هذا الإيمان، يجب الالتزام بالعقائد والأعمال التي وردت في القرآن والسنة. ولن يقبل الله الآن أي دين غير دين الإسلام.
يقول الله تعالى: "وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ".
(سورة آل عمران، الآية: 85)
ونبوة محمد (صلى الله عليه وسلم) ورسالته عامة للبشرية جمعاء.
[قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا]
"قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً".
(سورة الأعراف، الآية: 158)
[تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا]
"تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً".
(سورة الفرقان، الآية: 1)
وقال الرسول (صلى الله عليه وسلم) في الحديث: "والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار". (صحيح مسلم). وقال أيضاً: "وبُعثت إلى الأحمر والأسود". (أي أُرسلت للناس كافة). ولهذا السبب أرسل الرسائل إلى جميع ملوك عصره يدعوهم فيها إلى اعتناق الإسلام.
(البخاري، ومسلم، وابن كثير)
[٢] "الاختلاف" يعني الخلافات والانقسامات التي اختلقها أتباع الدين الواحد بينهم. كخلافات اليهود وانقسامهم وتحزبهم. وكذلك خلافات النصارى وعداوتهم لبعضهم. كما يشمل خلافات أهل الكتاب فيما بينهم، والتي بسببها كان اليهود والنصارى يقولون لبعضهم: "لستم على شيء". ويشمل أيضاً الخلاف حول نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم) وعيسى (عليه السلام). وكل هذه الخلافات لم تكن مبنية على أي دليل علمي، بل كانت بسبب الحسد والبغي والعداوة.
أي أنهم عرفوا الحق وأدركوه؛ ولكنهم مع ذلك اتبعوا الأهواء الباطلة من أجل مصالح دنيوية دنيئة، وحاولوا إظهارها على أنها الدين. لكي يحافظوا على مكانتهم وثقة العوام بهم. ومما يؤسف له أن طائفة كبيرة من علماء المسلمين في الآونة الأخيرة يسلكون نفس الطريق المنحرف لتحقيق أهداف دنيئة مشابهة. هدى الله الجميع. آمين.
[٣] "الآيات" هنا تعني الدلائل والبراهين التي تثبت أن الإسلام هو دين الله المختار.

الآية الكريمة

يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

[آل عمران: 71]

المعنى الميسر

يا أهل الكتاب، لم تخلطون الحق بالباطل، وتكتمون الحق وأنتم تعلمون؟
اسم السورة: آل عمران | النزول: مدنية | رقم الآية: 71

التفسير المختصر

هنا يشار إلى جريمتين عظيمتين لليهود مع الأمر بالابتعاد عنهما.
الجريمة الأولى هي: خلط الحق بالباطل، لكي لا يتبين للناس الفرق بينهما.
الجريمة الثانية هي: كتمان الحق. أي إخفاء صفات وعلامات النبي (صلى الله عليه وسلم) المدونة في التوراة عن الناس، لكي لا ينكشف صدقه ونبوته من خلال هذه العلامات على الأقل. وكانوا يرتكبون هاتين الجريمتين عن علم وعمد. ولذلك تعرضوا لسوء العاقبة والمذلة. وقد ذُكرت جرائمهم هذه أيضاً في سورة البقرة (الآية: 42).
يقول الله تعالى:
[وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ]
أي: "ولا تخلطوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون". كلمة "أهل الكتاب" عند بعض المفسرين عامة تشمل اليهود والنصارى معاً.
أي: أن كلا الفريقين مأمور بالابتعاد عن هذه الجريمة.
وقال آخرون: إن المقصود بـ "أهل الكتاب" هنا قبائل اليهود التي كانت تسكن المدينة. مثل بني قريظة، وبني النضير، وبني قينقاع. وهذا القول يبدو هو الأصح والأقرب. لأن تعامل المسلمين المباشر كان معهم، وكانوا هم في طليعة المعادين للنبي (صلى الله عليه وسلم).

الآية الكريمة

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا

[النساء: 105]

المعنى الميسر

إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم [١] بين الناس بما أراك الله وعلمك إياه، ولا تكن للخائنين مدافعاً ومخاصماً عنهم. [٢]
اسم السورة: النساء | النزول: مدنية | رقم الآية: 105

التفسير المختصر

[١] فيما يتعلق بـ "سبب النزول" لهذه الآيات (من 104 إلى 113) يُروى: أن رجلاً من بني ظفر من الأنصار يُدعى طعمة أو بشير بن أبيرق قد سرق درعاً من أنصاري آخر. فلما شاع أمر السرقة، وأحس أن أمره سينفضح، ألقى الدرع المسروق في بيت رجل من اليهود، وجاء مع جماعة من بني ظفر إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم). واتفقوا جميعاً على القول بأن اليهودي الفلاني هو الذي سرق الدرع. فجاء اليهودي أيضاً إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال: إن ابن أبيرق هو من سرق الدرع وألقاه في بيتي. وكان بنو ظفر (طعمة أو بشير وغيرهم) حذرين منذ البداية، وحاولوا إقناع النبي (صلى الله عليه وسلم) بأن السارق هو اليهودي، وأن طعمة بريء واتُهم ظلماً. فتأثر النبي (صلى الله عليه وسلم) بحديثهم المنمق ودهائهم، وكاد أن يبرئ الأنصاري من تهمة السرقة ويدين اليهودي بها، وفي هذه اللحظة بالذات أنزل الله هذه الآيات.
وما يُستفاد من هذا الحدث هو: أولاً، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) بشر، ولذلك كان عُرضة لسوء الفهم.
ثانياً، أنه لم يكن يعلم الغيب. ولو كان يعلم الغيب لعرف حقيقة الأمر فوراً.
ثالثاً، أن الله تعالى يحفظ أنبياءه. فإذا كاد النبي أن يقع في شيء مخالف للواقع بسبب خفاء الحقيقة عنه، فإن الله تعالى ينبهه فوراً ويصحح له ذلك. وهذا هو مقتضى عصمة الأنبياء. وهي منزلة رفيعة لا ينالها أحد سوى الأنبياء.
[٢] والمقصود هنا هم "بنو أبيرق". الذين سرقوا ثم حاولوا بدهائهم وفصاحتهم إلصاق التهمة باليهودي. وفي الآية التالية يتم كشف سلوكهم الخاطئ وسلوك مؤيديهم، مع توجيه التحذير والتنبيه للنبي (صلى الله عليه وسلم).

الآية الكريمة

لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا

[النساء: 166]

المعنى الميسر

لكن الله يشهد بما أنزل إليك (أنه حق)، أنزله بعلمه، والملائكة يشهدون بذلك أيضاً، وكفى بالله شهيداً.
اسم السورة: النساء | النزول: مدنية | رقم الآية: 166

الآية الكريمة

يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا

[النساء: 174]

المعنى الميسر

يا أيها الناس قد جاءكم برهان (حجة قاطعة) [١] من ربكم، وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً (القرآن الكريم). [٢]
اسم السورة: النساء | النزول: مدنية | رقم الآية: 174

التفسير المختصر

[١] "البرهان" هو الدليل القاطع والواضح الذي لا يترك مجالاً لأي اعتراض أو شك. ولهذا السبب تم تشبيهه لاحقاً بـ "النور".
[٢] المراد والمقصود بـ "النور" في هذه الآية هو: "القرآن الكريم" الذي هو نور الهداية في ظلمات الكفر والشرك، وهو الصراط المستقيم في متاهات الضلال، وهو حبل الله المتين. ولذلك فإن من يؤمن به يستحق فضل الله ورحمته.