القاعدة-1: سيتم تشغيل منظمة الشريعة الإسلامية وفقًا للقرآن والسنة. يعتبر القرآن والسنة الأساس الجوهري لجميع أنشطة الشريعة الإسلامية. يمكن للقارئ المنتظم العام التعبير عن رأيه المهم من خلال الاعتراض على أي نشاط غير إسلامي خارج عن القرآن والسنة. ومع ذلك، في هذه الحالة، يجب على القارئ المضي قدمًا من خلال عملية محددة تخضع لعدة شروط. الوسائل التي يمكن من خلالها اتباع العملية المحددة هي؛

طرق التواصل

• 1. البريد الإلكتروني
• 2. التعليقات
• 3. فيسبوك ماسنجر
• 4. الاتصال الهاتفي
• 5. الخط الساخن وغيرها.

شروط الشكاوى

• الشرط-1: يجب توجيه الشكوى إلى السلطة المختصة.
• الشرط-2: يجب تقديم شرح مفصل للغاية حول مدى تعارض القضية ذات الصلة مع أي قسم من القرآن والسنة وما قد يكون البديل.
• الشرط-3: أخيرًا، بعد ذكر اسمك وعنوانك، يجب ذكر اسم المؤسسة التي تدرس أو تعمل فيها بجوار درجتك العلمية.

القاعدة-2: أي محتوى لمنظمة الشريعة الإسلامية، بما في ذلك المقالات المكتوبة باللغة البنغالية والعربية والإنجليزية، أو الخطب المرئية أو الصوتية المقدمة، أو المقالات الخاصة أو التعليقات على السياقات الحالية، أو المناقشات المنظمة لأي أفكار نفسية شخصية، أو تحليل لفلسفة أي أديب أو فيلسوف، وما إلى ذلك، والتي لم يتم تقديمها بهذا الشكل المكتوب أو الشفهي في أي مكان آخر من قبل، ستعتبر حقوق نشر لـ "منظمة الشريعة الإسلامية". يحتفظ القراء والمشاهدون والمستمعون، بما في ذلك أي فرد، بالحق في التعلم من هنا، والبحث، وحتى الاحتفاظ بأي محتوى في مجموعتهم. ولكن تقديم أي محتوى مملوك لمنظمة الشريعة الإسلامية بشكل مكتوب أو شفهي، في المقابلات أو في أي مناقشة على أي منصة إعلامية بما في ذلك وسائل التواصل الاجتماعي، ووسائل الإعلام الدولية، ووسائل الإعلام المطبوعة، ووسائل الإعلام الإلكترونية، محظور تمامًا. إذا قام أي شخص بذلك، يجوز للسلطة اتخاذ الإجراء المناسب ضده (فردًا أو مؤسسة).

القاعدة-3: يمكن لأي شخص المشاركة في العمل النبيل لنشر الإسلام من خلال أن يصبح عضوًا باتباع قواعد محددة أو عن طريق تقديم كتابات أو خطب أو بيانات أو تقارير أو ميزات خاصة أو مقالات بحثية إلى أي قسم من أقسام الوسائط المتعددة للشريعة الإسلامية من خلال التسجيل العام دون أن يصبح عضوًا. ومع ذلك، إذا ثبت أن أي محتوى مقدم من شخص ما مملوك لشخص أو مؤسسة أخرى، فسيعتبر هذا المحتوى غير مقبول، وستظل السلطة خالية تمامًا من المسؤولية في هذا الصدد.

القاعدة-4: هناك أمران مهمان لقبول أي محتوى مملوك لأي مؤسسة أو فرد:

• المعيار-1: يجب كتابة كلمة "منقول" أو "مجمّع" بوضوح في نهاية العمود أو الخطاب.
• المعيار-2: يجب ألا يكون هناك حظر أو اعتراض من صاحب حقوق الطبع والنشر المعني فيما يتعلق باستخدام محتواه، بما في ذلك المراجع (مع ذكر اسم الشخص أو المؤسسة ذات الصلة).

القاعدة-5: إذا تعرض أي قارئ أو مشاهد للخداع بأي شكل من الأشكال من قبل أي عضو في منظمة الشريعة الإسلامية وثبت الأمر، ستكون السلطة ملزمة باتخاذ الإجراء المناسب ضد العضو المذكور. ومع ذلك، فإن السلطة غير ملزمة بتقديم أي تعويض للشخص المعني في هذا الصدد. لذلك، فإن المسؤولية والواجب الوحيد للقارئ أو المشاهد هو عدم الاستجابة لأي دعوة أو إغراء من أي شخص يدعي أنه سلطة أو عضو دون التحقق منه بالكامل. حتى بعد ذلك، إذا تعرض أي قارئ أو مشاهد للخداع بأي شكل من الأشكال من قبل مثل هذا العضو المجهول، ستحاول السلطة حل الأمر بشكل مناسب. لكن السلطة لن تتحمل أي مسؤولية في هذا الصدد.

القاعدة-6: عندما يعلق قارئ أو مشاهد منتظم على عمود أو خطاب فيديو، يجب عليه الانخراط في نقد بناء للموضوع المحدد للعمود أو الخطاب ذي الصلة، وإلا يجب تجنب النقد. في حالة النقد البناء، يجب على الناقد الالتزام بالقواعد التالية.

قاعدة النقد-1

يجب تقديم استشهادات واضحة من القرآن والسنة. في هذه الحالة، لا يكفي اقتباس خطبة أو حديث لعالم فاضل.

قاعدة النقد-2 (المبادئ التوجيهية)

يجب اتباع المبادئ التوجيهية التالية في حالة النقد:

• المبدأ-1: يجب عدم جرح المشاعر الدينية لأي شخص.
• المبدأ-2: يجب عدم مهاجمة شخصية أو أخلاق أي شخص.
• المبدأ-3: لا يجوز وصف أي شخص بأنه عميل لأي حزب سياسي أو أي أمة غير مسلمة.
• المبدأ-4: لا يجوز وصف أحد بالفاسق، أو الكافر، أو المشرك، أو الملحد، أو المرتد، أو المنافق.
• المبدأ-5: لا يجوز الاستهزاء أو السخرية من أحد.
• المبدأ-6: يجب نبذ الفئوية والتنافس والعنف والمواقف البغيضة والتطرف.
• المبدأ-7: دون فهم استمرارية عمود أو مناقشة أو تحليل شخص ما، لا ينبغي للمرء أن يأخذ العمود أو المناقشة ذات الصلة لصالح أو ضد أي حزب سياسي بدافع التطرف. بل النقد البناء الذي يترفع عن جميع آراء الأحزاب هو المطلوب من الجميع.
• المبدأ-8: لا يمكن إجراء أي مناقشة سياسية في التعليقات أو الملاحظات.
• المبدأ-9: للتعليقات السلبية أو النقد، يجب أن يكون الشخص حاصلاً على درجة البكالوريوس (مع مرتبة الشرف) أو ما يعادلها على الأقل.

قاعدة النقد-3 (البدائل)

في مسائل الخلاف في الرأي، لا يكفي مجرد اقتباس القرآن والسنة؛ بل يجب الاستشهاد بآيات أو أحاديث واضحة ومحددة لصالح التفسير الذي يُدعى أنه قابل للتطبيق. إن مقارنة عالم بآخر دون معيار القرآن والسنة ليس سوى تحيز. حتى لو كان قبول العالم المقتبس وعلمه ومهارته معترفًا بها عالميًا، فقد يوجد أي من البدائل التالية في هذه الحالة:

• البديل-1: قد يكون أنه (الناقد) فشل في فهم سياق وجوهر بيان العالم المذكور، وهذا أمر طبيعي.
• البديل-2: كون العالم متعلمًا ومعترفًا به عالميًا لا يعني أنه فوق كل الأخطاء. مهما كان العالم متعلمًا، فهو ليس فوق السمات البشرية من العيوب والفضائل.
• البديل-3: تفسير العالم المقتبس صحيح، وتحليل المناقش ذي الصلة صحيح أيضًا. ومع ذلك، فإن كلا القرارين قابل للتطبيق في سياقات مختلفة. لذلك، من حيث المبدأ، لا يوجد تضارب بين التفسيرين.

قاعدة النقد-4

إذا لوحظ أي تضارب في موضوع الكاتب أو المناقش ذي الصلة، يجب أن يكون لدى الناقد مفهوم واضح لكل من وجهة نظره ووجهة نظر المناقش. إن تفضيل أي فلسفة واحدة والنقد بشكل عام دون مراجعة جميع المذاهب الأخرى في ضوء القرآن والسنة، لمجرد النقد، سيجلب الضرر والدمار للأمة.

ملاحظة خاصة

• قاعدة النقد-3: تنطبق على أولئك النقاد الذين ليسوا علماء ولكن حالفهم الحظ في أن يكونوا بصحبة العلماء الصالحين.
• قاعدة النقد-4: تنطبق على أولئك الأفراد الذين حالفهم الحظ في أن يصبحوا علماء.
• القاعدة 3 و 4 معًا: تنطبق على أولئك الأفراد الذين قصروا القرآن والسنة عن غير قصد على منظور واحد لعالم واحد. ومع ذلك، من حيث المبدأ، لم تتح لهم الفرصة أبدًا لقراءة النص الأصلي للقرآن أو السنة. لذلك، وبشكل طبيعي، لم يتمكنوا من فك شفرة الجوهر الرئيسي للقرآن والسنة وكان عليهم الاكتفاء بقراءة القرآن أو الحديث المترجم من قبل الآخرين. وهو يشبه إلى حد كبير المعرفة المحفوظة في يد شخص آخر، والتي لا فائدة منها في أوقات الحاجة. وبهذه المعرفة المحدودة، يتجشأون برضا عن النفس.

القاعدة-7: وفقًا للأقسام الدستورية لمنظمة الشريعة الإسلامية، فإن الحق في تقديم تفسير عملي مناسب لكل قانون مذكور محفوظ فقط لمجلس الشريعة. والحق الوحيد في تطبيق وتنفيذ القوانين ذات الصلة محفوظ للسلطة. ومع ذلك، في حالة القسم التنفيذي، يعتبر قرار السلطة بشأن أي مسألة ذات صلة هو القرار النهائي.